शुक्रवार, 2 दिसंबर 2016

अवधिये जागो

डा.भारतेंदु मिश्र

अवधी जन भाषा होने के साथ ही पारंपरिक सांस्कृतिक और साहित्य के लोक को आलोकित करने वाली  काव्य भाषा भी है| ,उसमे कई सदियों की रचनात्मक चेतना  का आस्वाद और अवध के लोक जीवन का विपुल साहित्य भरा है|वह भोजपुरी की तरह बाजार से दूर रही|अवध का आदमी भी बाजार से बहुत दूर रहा| रमई काका ने बाजार और बाजारवादी धोखे के बारे में बहुत पहले ही अवध के लोगो को आगाह कर  दिया था—
हम गयन याक दिन लखनउवै , कक्कू संजोगु अइस परिगा |
पहिलेहे पहिल हम सहरु दीख , सो कहूँ कहूँ ध्वाखा होइगा
जब गएँ नुमाइस द्याखै हम , जंह कक्कू भारी रहै भीर
दुई तोला चारि रुपइया कै , हम बेसहा सोने कै जंजीर ||
लखि भईं घरैतिन गलगल बहु , मुल चारि दिनन मा रंग बदला |
उन कहा कि पीतरि लै आयौ , हम कहा बड़ा ध्वाखा होइगा || 
इसीलिए उसके पीछे वैसे लोग कभी नहीं रहे जो संगठित होकर अवधी के लिए संघर्ष कर पाते| अवधिये ज्यादातर संकोची घुन्ने और चुपचाप काम करने वाले होते हैं|सरकारे उन्हें वोट बैंक बनाती हैं ठगती हैं लेकिन ये कभी संगठित होकर सरकारों से अपने जातीय स्वाभिमान के लिए नहीं लडे | आगे भी लड़ने की सामर्थ्य नहीं है| असल में हिन्दी को राष्ट्रभाषा बनाने वाले अग्रणी हिन्दी के साहित्यकारों वाले  समाज के लोगो में लोक भाषा अवधी की कभी बहुत चिंता भी नहीं की| इसी कारण आठवी अनुसूची में अवधी को शामिल कराना अवधियो का लक्ष्य ही नहीं बना| बहरहाल इस मुद्दे पर विचार तो करना ही चाहिए|अवधी की ही तरह ब्रज और बुन्देली जैसी लोक भाषाओं का  भी हिन्दी पट्टी  में बड़ा महत्त्व है| मेरी समझ से ये आठवी अनुसूची में शामिल होजाने की कवायत सही कदम नहीं है| बिना आठवी अनुसूची में शामिल हुए भी हम सब अवधी का विकास करने का संकल्प कर सकते हैं |
जहा तक अवधी में पढ़ाने लिखाने सिखाने की बात है तो सन २००५ में शिक्षा को लेकर  पुनर्विचार के लिए यशपाल कमेटी की जो रिपोर्ट आयी उसमे भी यह माना गया था कि प्राथमिक स्तर पर बच्चो को अपनी मातृभाषा में ही शिक्षा दी जाए|करोडो अवधी क्षेत्र के लोगो की मातृभाषा अवधी भाषा है | अब प्रश्न यह था कि जिन बच्चो की भाषा अवधी/ब्रज या भोजपुरी है जो आठवी अनुसूची में नहीं आती तो उन्हें प्राथमिक स्तर के बच्चो के लिए शिक्षा का माध्यम कैसे बनाया जाए| इस प्रश्न का उत्तर हमें शिक्षा का अधिकार कानून-२००९ ने दिया| इस क़ानून के हिसाब से विद्यालय के अभिभावकों और अध्यापको को स्थानीय आवश्यकताओं के अनुरूप पाठ्यचर्या में बदलाव करने के अवसर प्रदान कर दिए है| तात्पर्य यह कि यदि किसी गाँव के बच्चे यदि अवधी माध्यम से पांचवी तक पढ़ना चाहे तो ये उनका अधिकार है|इसके लिए आठवी अनुसूची में अवधी को शामिल करने/करवाने  की अनिवार्यता नहीं है|      
दूसरी ओर हमें मिलकर अवधी गद्य के विकास पर ध्यान देने की जरूरत है|
अवधी ब्रज आदि बोलिया भी है और प्राचीन लोक भाषाए भी है|हिन्दी के स्वीकार के कारण इन्हें उपभाषा के रूप में सीमित कर दिया गया| लेकिन जब इन सभी लोकभाषाओ की अकादमिया बन जायेगी तो इन भाषाओं का विकास तय हो सकेगा| बहुत आवश्यक हो तो आठवी अनुसूची की बात के बारे में आगे कभी तय होगा|अभी तो इनके संरक्षण की बात है| एक अध्ययन केंद्र तक बना नहीं, कोई साप्ताहिक अखबार तक नहीं निकला, कोई मासिक पत्रिका तक नहीं निकली| अवध ज्योति के अलावा दूसरी ढंग की पत्रिका तक नहीं निकल रही है लोग  कहते है - भाषा बन गयी| सरकार बस उसे भाषा के रूप में मान्यता दे दे|मेरा प्रश्न ऐसे लोगो से है कि  आठवी अनुसूची में शामिल होने से क्या हो जाएगा ? कुछ लोग जो इन भाषाओं की धंधेबाजी में शामिल होंगे वो कुछ पुरस्कार आदि ले मरेंगे..बस जिन भाषाओं को आठवी अनुसूची में शामिल किया गया है उनकी स्थिति बहुत अच्छे नहीं है|भाषा होने के लिए गद्य के विविध  प्रयोग किये जाने की अनिवार्यता है| गद्य के लिए व्याकरण की अनिवार्यता है| हमने और अलग भाषा के समर्थको ने  कितना काम अवधी के लिए किया है ? तो इस मुद्दे पर गंभीर विमर्श होना चाहिए|  सबको विचार करने की आवश्यकता है| अवधी में समाचार पत्र निकालने पर गंभीर होना चाहिए| संस्कृत में दैनिक अखबार निकल रहा है तो अवधी में क्यों नहीं निकल सकता ?..यह चन्द फेसबुक  के समर्थको से बात नहीं बनेगी|
संपर्क:
सी/४५ /वाई-४,दिलशाद गार्डन ,दिल्ली -११००९५

मंगलवार, 8 नवंबर 2016


उपन्यासों पर समीक्षात्मक टिप्पणियाँ ---
नई रोसनी :समीक्षात्मक सामग्री


चंदावती :समीक्षा -विनोद कुमार 











चंदावती  पर डा.गुणशेखर की टिप्पणी--



सोमवार, 7 नवंबर 2016


कस परजवटि बिसारी :समीक्षात्मक सामग्री
1 .सुशील सिद्धार्थ की टिप्पणी  




2 .दैनिक जागरण 




.3 दैनिक हिन्दुस्तान की कटिंग--(समीक्षक-कमल किशोर श्रमिक ) 
और .इंडिया टुडे की कटिंग(समीक्षक-लक्ष्मी शंकर बाजपेयी ) 

4.राष्ट्रीय सहारा में प्रकाशित समीक्षा-सुशील सिद्धार्थ 



5  .कमलकिशोर श्रमिक जी का पूरा लेख --












सोमवार, 10 अक्तूबर 2016

साधौ,आपन करम बिचारो|

दूर करो परजा के सब दुःख अपने मन का रावण मारो|
सांपिन सत्ता  की केचुल का अपने हाथ उतारो|

आगि लगि चुकी है लंका मा
सबका  पौरुख है संका मा
एफडी आई की ठंडाई
पूरे घर के काम न आयी  
दस मुंडी दस मुकुट धरे हौ इनका तनिक उघारो |

अहंकार का अमिरितु छानेव
हित अनहित की बात न मानेव
दौड़ धूप, मेहनति खुब कीन्हेव  
सही राह अब लौ ना चीन्हेव
अपनी रास्ता के पहाड़ लांघो पथ अपन बहारो|
@ भारतेंदु मिश्र 



  

शनिवार, 17 सितंबर 2016

पगलौनू आल्हा गावति  हैं



पहिले लछमिनिया पैदा भइ
तउ  हुइगा उनका मुख मलीन
दउआ के लरिका भये  तीन
सकटू –गिरिजा औ गयादीन|


सब बड़ी जतन  ते पाले  गे
अच्छे  वाले बिद्यालय गे
हुसियार रही लछमिनिया मुलु
वा चौका चूल्हे मा खपि गै|

लरिका बिद्यालय मा पढिकै
अंगरेजी बिद्या सीखि  लिहिन
दउआ की कौनौ सुनेसि  नहीं
सब अपने आप बिहाव किहिन|

सब खेती पाती बेंचि खोंचि
वुइ राई रत्ती बांटि लिहिन
आपसै मा लडिकै दीमक जस
अपनी देहरी का चाटि लिहिन |

जब ते भौजी परलोक गयीं
दउआ पीपर जस हरहरांय
जिउ कहूं न लागै ट्वाला मा
मन मा झरसै तन मा बुतांय |

सब लरिका आपन हिस्सा लै
दिल्ली कलकत्ता भाजि  गये 
लछमिनिया बिटिया याक रही
बसि  वहै सहारा बनि गइ  है|   


रहिगे अकेल वुइ  खडहर  मा
घरु पुरखिन बिना रहै सूना
खटिया पकरे पगलान बैठ
अब हुइगा उनका दुःख दूना |

सस्ते मा लछमी का बिहाव
दउआ निपटायेनि रहै मुला
पौरुखु घटिगा थकि रही सांस
अब तौ रहिगा बसि चली चला |

बिटिया के मन मा टीस नहीं
वा सेवा भाव जनावति  है
खांसी बोखार का पता चलै
तौ दौरि धूपि घर आवति है|

लरिका कौनौ सुधि लेत नहीं
पगलौनू आल्हा गावति  हैं
लछमी की सेवा ते दउआ की
आंखि रोज भरि आवति है|
10/9/2016 @भारतेंदु मिश्र   

  

शनिवार, 10 सितंबर 2016

भूमिका के लिए :
        अवधी नवगीत का नया सन्दर्भ: प्रदीप शुक्ल 

अवध की माटी बहुत उर्वर है।अवधी वह प्राचीन जनभाषा है जिसने हिन्दी को दोहा,कुंडलिया जैसे छन्द ही नही वरन हिन्दी को सबसे पहले कथाकाव्य भी प्रदान किया।आल्हखंड,गोरखबानी,चन्दायन,रामचरित मानस और पद्मावत जैसे अनेक प्रबन्धकाव्य अवधी की उर्वर रचनाशीलता से निकल कर वर्तमान हिन्दी भाषा के लिए महत्वपूर्ण दस्तावेज बने।जगनिक,मुल्लादाऊद,गोरखनाथ,कबीर,रबिदास,जायसी,तुलसीदास जैसे कवियों की अवधी कविताओं ने सदियो की यात्रा की है।सैकडो वर्षो की अविराम यात्रा के बावजूद अवधी की रचनात्मकता और सामासिक सामाजिकता मे कोई कमी नही आयी है।
अवधी गंगा जमुनी संस्कृति की भाषा तो है ही।आधुनिक अवधी कविता का युग बीसवी सदी के आरंभ से ही माना जाये तो बलभद्र प्रसाद दीक्षित पढीस,वंशीधर शुक्ल, रमई काका, विश्वनाथ पाठक, गुरुभक्त सिंह मृगेश,त्रिलोचन शास्त्री जैसे कवियो ने सही अर्थ मे अवधी को स्थापित किया।स्वतंत्रता संग्राम के बीच छीजती किसान मज्दूर की अस्मिता का बोध इन कवियो की कविताओ मे प्रमुख रूप से देखने को मिलता है।अवधी का ज्यादातर साहित्य मौखिक ही रह गया।जो प्रकाशित हो पाया वो बहुत कम है।एक बार 1985 मे चतुर्भुज शर्मा जैसे किसान कवि से बातचीत का मौका मिला तो उन्होने बताया कि उनका समग्र साहित्य उन्हे कंठाग्र है।उसे कहीं लिखा नही गया। उन्हे अपना महाकाव्य-नादिरा,सीताशोध,और अनेक लंबी कविताएं याद थीं। मेरे लिए यह चकित होने की बात थी कि एक किसान कवि को अपना समग्र साहित्य उन्हे स्मरण भर था।उन्होने कागज पर नही लिखा था।उन्होने अपने परिचय मे ये पंक्तियां सुनाईं--
कोरो गवाँर पढो नलिखो,कछु साहित की चतुराई न जानौं।
कूर कुसंग सनी मति है,सतसंगति की गति भाई न जानौं।
काँट करीलन मे उरझो परो,आमन की अमराई न जानौं।
गावत हौं रघुनन्दन के गुन,गूढ बिसय कबिताई न जानौं॥
बहरहाल ये तो अवधी की महान जनवादी कृषि संस्कृति से जुडी चेतना की बात है।अवधी मे लगातार कोई पत्रिका आदि नही निकल पायी।भाई सुशील सिद्धार्थ ने 1989 मे ‘बिरवा’ का संपादन शुरू किया था।उसके भी सात अंक ही निकल पाये।बाद मे राम बहादुर मिश्र जी ने ‘अवधज्योति’ का संपादन शुरू किया।अभावग्रस्त जनो किसानो की भाषा रही अवधी जिसे कोई सरकारी या गैरसरकारी संरक्षण नही मिल सका।लेकिन आकाशवाणी केन्द्र लखनऊ से 1940 के आसपास पढीस जी ने अवधी के कार्यक्रमो की शुरुआत की थी वह किसानो और मजदूरो की रचनात्मकता को रेखांकित करने का कार्य अवश्य करते रहे।बाद मे रमई काका जी ने रेडियो जैसे बहुव्यापी श्रव्य माध्यम से अवध के किसानो और अवधी भाषा की बडी सेवा की।अवधी भाषा मे लगातार नाटक और किसानो के कार्यक्रम अवश्य प्रारंभ हुए।बाद मे गुरुवर प्रो.हरिकृष्ण अवस्थी जैसे कुछ प्राध्यापको के प्रयत्नो से अवधी को लखनऊ ,साकेत और आसपास के विश्वविद्यालयो मे पठन पाठन के लिए भी चुना गया।इस अवधी साहित्य के पठन पाठन की परंपरा को लखनऊ विश्वविद्यालय मे प्रो.सूर्य प्रसाद दीक्षित जी ने नई ऊचाई प्रदान की।
आज इक्कीसवी सदी मे नई तकनीकि के दौर मे धरती पर जहां कही भी कुछ उल्लेखनीय या नया हो रहा है वह सबके सामने आ रहा है।डा.प्रदीप शुक्ल –के बहाने अवधी की नई रचनात्मक ऊर्जा और नये अवधी जीवन को व्याख्यायित करने का अवसर मिल रहा है यह मेरा सौभाग्य है।शुक्ल जी का अवधी नवगीत संग्रह-‘यहै बतकही है’ समकालीन अवधी जीवन की विसंगतियो का दस्तावेज है जिसमे उनके 28 नवगीत संग्रहीत हैं।अवधी मे नवगीत लिखने की परंपरा बहुत पुरानी नही है वस्तुत: हिन्दी के नवगीतकारो ने ही अवधी मे भी नवगीतो का सृजन किया है।डा.रामबहादुर मिश्र ने वर्ष-2007 में ‘अवधी त्रिधारा’ का संपादन किया था। अवधी की नवगीत परंपरा को समझने के लिए उसे सन्दर्भ के रूप मे देखा जा सकता है।नईसदी के आरंभिक काल से ही अवधी नवगीत/गजल और नए दोहे की धारा विकसित होती है।डा.श्यामसुन्दर मिश्र मधुप जी ने अपनी पुस्तक ‘अवधी साहित्य का इतिहास’ मे अवधी नवगीत को हिन्दी नवगीत परंपरा का अनुगामी माना है।यह सच भी है।
डा.प्रदीप शुक्ल जी के पास अवधी भाषा की जीवनी शक्ति है नवगीत की रचना प्रक्रिया मे वे पहले से ही आगे बढ चुके हैं।कवि के पास उन्नाव और लखनऊ जनपद मे बोली जाने वाली अवधी का व्यापक संस्कार है।स्वाभाविक है कि ‘रमई काका’ और ‘घूरू किसान’ जैसे अवधी के जनकवियो की कविताओ का भी रचनात्मक प्रभाव कवि के मन पर पडा हो।बैसवाडी अवधी का प्रभाव उनकी भाषा पर साफ दिखाई देता है।जैसा कि प्रदीप जी स्वीकार करते हैं कि 2013 मे फेसबुक पर ही उन्होने अवधी मे नवगीत लिखना शुरू किया जो एक अच्छी आदत के रूप मे विकसित होता गया।यह हो सकता है कि प्रदीप जी ने अवधी साहित्य का गहन अनुशीलन न किया हो लेकिन अवध के आदमी को ‘रामचरितमानस’ का संस्कार तो मिल ही जाता है।कवि ने अवध का व्यापक जीवन और जीवनानुभवो को पढा है।किंग जार्ज मेडिकल कालेज लखनऊ से एम.बी.बी.एस.और बाल रोग में विशेषज्ञता अर्जित करने के साथ ही प्रदीप जी का कवि मन जीवन की विसंगतियो को चुराने मे भी कामियाब हुआ।अब भी वो बच्चो की बीमारिया दूर करते करते उनके परिवेष मे व्याप्त विसंगतियो को अपनी मातृभाषा अवधी मे अभिव्यक्त करने का बडा कार्य कर रहे हैं।असली रचनाकार वही होता है जो अपनी मातृभाषा मे अपने जन-जीवन के लिए विसंगतियो से निपटने का रास्ता खोजता है।प्रदीप जी के नवगीतो मे यह अभिप्रेरणा साफ तौर पर देखी जा सकती है।
कवि का छन्द सधा हुआ है।भाषा तो ऐसी कि प्रवाह अपने आप ही पाठक को बहा ले जाए।मैने भी प्रदीप जी को फेसबुक के ही माद्ध्यम से जाना।सन्योगवश वे अंतर्जाल पर मेरे अवधी समूह ‘चिरैया’के सहयोगी सदस्य भी बने और मुझे लगातार अपनी सक्रिय भागीदारी से आकर्षित करते रहे।प्रस्तुत संकलन के पहले नवगीत मे ही प्रदीप जी खेतिहर किसान का शहरी बाबुओ से संवाद प्रस्तुत करते हैं--
 अब तीन पांच हम का जानी
भइया हम तो खेतिहर किसान।
इन पंक्तियो से ही साफ हो जाता है कि कवि का लक्ष्य खेतिहर किसान की मार्मिक व्यथा का चित्रण करना है।किसानो के जीवन को उनकी ही भाषा मे लिखने का कार्य बहुत कम कवियो ने किया।जो ऐसा करते हैं मुझे वही सच्चे कवि प्रतीत होते हैं।सूखे का एक चित्र देखिए।गांव का निवासी आम जन अभावो से आज भी उसी तरह हलाकान है-
गलियारे कै बरुआ तपिगै
भुलि भुलि पायन का खाय लेति
ठूंठन माँ चले चले जूता
दुई महिना माँ मुह बाय देति
गरमी के मारे हलेकान
बेरवौ हैं अब ढूंढति छाँही ।
दृष्टव्य है कि ये छांही खोजै वाले बिरवा का पता प्रदीप जी जैसा कोई अत्यंत संवेदनशील नवगीतकार ही खोज सकता है।भाषा को समझना उसका प्रयोग करना एक बात है लेकिन उसका समीचीन ढंग से प्रयोग करने का शऊर(सहूर) अभ्यास और संस्कार से आता है।प्रदीप जी ने वह शऊर अभ्यास से विकसित किया है।इसी प्रकार एक आधुनिका बहू का चित्र देखिए- 
बड़की भौजी
डारे घूँघट
नाचि रहीं जमके
नई बहुरिया पैंट पहिन
पूरे आँगन थिरके

खाँसि खखारति ससुरौ का
वह ना पहिचाने है
नए साल मा नई बहुरिया
दावत ठाने है ।
नए जमाने के युवक युवतियो के अपने सपने और पुरानी पीढी के संस्कारो का टकराव आम बात है लेकिन प्रदीप जी जिस तरह से चित्रात्मकता के साथ नवगीत मे उसे गढ लेते हैं वह काबिले तारीफ है। हमारे यहां किसान परिवारो मे चैत्र से या फिर कहीं कहीं दीपावली के बाद से नए साल का जश्न मनाया जाता था। परंतु अब नई पीढी की बहू अंग्रेजी ढंग से जनवरी मे नए साल का जश्न मना रही है।इस नवता को स्वीकार करने और अस्वीकार करने के बीच जो पीढियो का संघर्ष है वही असली अवधी नवगीत की संवेदना है।तात्पर्य यह कि कवि ने नवगीत की मूल संवेदना या कहें कि समकालीन कविता को स्वर देना सीख लिया है।
फसल लहलहा रही है।किसान के लिए इससे अधिक खुशी का पल और क्या होगा।कवि के शब्दो में गेंहू और सरसो का साहचर्य देखिए।फागुन को किस तरह से लिखा जा सकता है यह प्रदीप जी से सीखा जा सकता है।कविता मे यह शक्ति केवल किताबे पढने से नही बल्कि जीवन और प्रकृति को पढने निरखने से अर्जित की जाती है-

गेहूँ है उम्मीद ते अब तो
खड़ी फसल मुसकाय
पीली चूनरि ओढ़े सरसों
देखि देखि शरमाय

चने क बूटा घूरि रहा ना 
पलकन का झपकाय रहा
छोडि रजाई बाहर झाँकौ
फगुनहुटा नगिच्याय रहा ।
भाई प्रदीप जी के इन गीतो मे सर्दी गर्मी और बरखा के चित्र तो हैं ही।ग्रामीण जीवन की सच्ची झांकी भी वे साथ लेकर चलते हैं।भाषा सर्वथा संवाद बनाने की ओर अग्रसर दिखाई देती है।कवि को छप्पर मोह नही है वरन वह छप्पर के वास्तविक महत्व को समझता है।आजीविका से चिकित्सक होने के नाते स्वच्छता और कुपोषण की ओर स्वाभाविक रूप से कवि का लगातार ध्यान जाता रहा है।भारत माता का गुणगान भी कवि के लिए किसान चेतना के रूप मे विकसित होता है।पन्द्रह अगस्त आवति होई शीर्षक नवगीत मे व्यंग्य का एक उदाहरण देखिए-
भारत माता
की जय बोलिहैं
औ गाँधी का गुणगान करैं
पर आपस मा लडवावै का उई
हमरे तुम्हरे कान भरैं

गाँधी कै बोकरी
नोचि नोचि
कउनो नेता खावति होई।
व्यंग्य और व्यंजना कविता की सबसे बडी शक्ति मानी गयी है।अवधी भाषा मे व्यंजना की अपार संभावनाएं हैं।यहां कवि ने स्वार्थी नेताओ के आचरण मे दिखते गान्धी और गान्धीवाद की सामाजिक दशा  पर व्यंग्य किया है।गान्धी की बकरी अर्थात अहिंसा का प्रतीक जिसे हिंसा द्वारा स्वार्थपूर्ण ढंग से मार कर खा लिया जाता है नेताओ के माध्यम से यह अनैतिक उपभोगवाद की आन्धी अब गांवो तक पहुंच गयी है।कटूक्तियो मे हमारे अवध के गांवो की रचनात्मक चेतना का कोई मुकाबला नही कर सकता।इसी लिए त्रिलोचन जी कहते थे-‘अवध के गांवो को मै विश्वविद्यालय मानता हूं।’सचमुच हमारे गांवो के जीवन मे  सच्चा संघर्ष, जीवन्त –भाषा ,व्यावहारिकता और समस्याओ के समाधान का अनोका तरीका होता है।
महिना मा तुम चारि बार
चाहे बिदेस घूमौ भईया
रामदीन का दालि खवावौ तौ मानी

घर के भीतर तो
सब के जगमगु है भईया
लालटेन बाहेर लटकाओ तौ मानी.।
महंगी हुई दाल का भाव रामदीन जैसे पात्र के लिए क्या होता है यह कवि को मालूम है।लालटेन को जनहित मे बाहर लटकाये जाने की प्रेरणा भी वह दे रहा है।प्रदीप जी के पास ऐसे अनेक मार्मिक गीत हैं।ये प्रयोग जितनी नवता से लैस हैं उतने ही मार्मिक और प्रगतिशील सोच के संवाहक भी है।संकलन का शीर्षक गीत ‘यहै बतकही है’का अंश देखिए-
लउटे हैं बिदेस ते कक्का
दुई दिन हिंयौ
 रहे
पंचायत मा संविधान पर
भाषण खूब बहे

घर का रब्बा हाँकौ ढंग ते
ढीली पगही है।
ये जो प्रदीप जी हमारे समकाल को किसानो के छप्पर के नीचे की बतकही के रूप मे प्रस्तुत करते हैं।वह समय के कक्का जी यानी शासको की आलोचना का स्वर आम जन की भावनाओ का प्रतीक है।घर का रब्बा (छोटी लढी)अर्थात बैलगाडी को ढंग से हांकने की बात ही सबके लिए हितकारी है।विदेश यात्राओ और आभासी दुनिया के आभासी विकास से कुछ होने वाला नही है।घर के शासन की लगाम ढीली हो चुकी है उसे नियंत्रित कीजिए।इसी गीत का मुखडा देखिए-
बिना दूध कै चाय भोरउखे
रोजु बनि रही है
घर मा याकै गाय बची है
वहौ मरकही है।
हमारे गोपालक किसान के जीवन की विसंगति देखिए कि उसने बिना दूध की चाय पीने की आदत डाल ली है।जो ले दे के एक गाय बची है वह भी दुधारू नही है बल्कि मरकही है।किसान उस  दूध न देने वाली गाय को भी अपने पौरुष से जिला रहा है।सच तो यह है कि ऐसे बेहतरीन नवगीतो का सृजन आधुनिक अवधी कविता के लिए एक महत्वपूर्ण और गौरवान्वित करने वाली बात है।प्रदीप जी की अवधी आधुनिक आवधी है जिसमे आवश्यकतानुसार आधुनिक तकनीकि के शब्दो के साथ ही पारंपरिक अवधी के लुप्त होने वाले शब्दो का भी अनायास ही समीचीन उपयोग किया गया है।अवधी के नए कवि का अवधी की साहित्यिक बिरादरी मे स्वागत करते हुए मुझे हर्ष का अनुभव हो रहा है।आखिर मा यहै कहा चहित है कि-‘भैया तुमरे नीतिन अवधी क्यार पूरा खेतु खाली परा है,संवेदना के धान बोये रहौ यही तना’।
हार्दिक शुभकामनाओ सहित ।
# भारतेन्दु मिश्र
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